四川省《文史杂志》发表李公羽文章《颠覆传统“功业”体系 树立千古流芳坐标——苏轼<题金山画像诗>覆议》

四川省人民政府文史研究馆与四川省人民政府参事室主办的《文史杂志》，2026年第5期发表中国苏轼研究学会副会长李公羽文章《颠覆传统“功业”体系 树立千古流芳坐标——苏轼<题金山画像诗>覆议》，从新的角度解读苏轼著名的《自题金山画像》一诗，从“已灰之木”“不系之舟”的原典出处入手，结合苏轼黄惠儋三州的生命体验与价值认知，得出与众不同的结论：没有委屈、报怨、牢骚或自嘲，诗中反映的精神状态和心理诉求，正是苏轼脱胎换骨的改造和升华，正是他基于儒释道三教精华融汇的正果，正是他真正追寻而最终得以实现的“平生功业”。文章如下：

苏东坡《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”末句另有“黄州惠州崖州”“黄州儋州惠州”等不同版本。对东坡此诗的准确理解，不仅是一诗之评，更是东坡一生之评，事关对东坡“平生功业”的正确评价，以及对东坡毕生所求的真实解读。

长期以来，学界多认为这是东坡先生晚年在回顾自己一生的时候，有一些委屈，有一些怨言，有一些自嘲，甚至有一点牢骚。按常理说，毕生功业，应是朝廷地位、治国安邦、功名利禄、光宗耀祖，实现儒家士大夫积极“入仕”的政治抱负。然而东坡的黄州、惠州、儋州，没有地位，没有名分，被贬得很痛苦，甚至一州更比一州惨。如果说这是自己的毕生功业，人们往往便认为是自嘲，是抱怨，是一句反话。

我们如果认真读读原诗，查查文献，特别是把前面两句与后面两句联系起来，从“已灰之木”和“不系之舟”中找一找出处与原意，就会有不一样的理解。

“已灰之木”，出自庄子文章《齐物论》。齐物，春秋战国时老庄学派的一种哲学思想，认为宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待。庄子哲学的核心思想，集中反映在《齐物论》中。文章讲了一个意味深长的故事：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉，似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？”

庄子《齐物论》载南郭子綦与颜成子游的对话

隐居在城南的道家高士子綦，入静屏息，斜躺倚坐，如灵魂出窍，完全忘我，仰向天际，慢慢吐气，微弱如同垂死之人。他的弟子颜成子游（姓颜，名偃，字子游，死后谥成，因称颜成子游），站在他面前，说：先生为何这样安心啊？看起来形态像一段干枯的树木，毫无生机；心态也如同死灰一般，没有任何念头。过去见您入静，尚有生机，还不至于如此，而今入静，与过去大不相同，槁木死灰，像死人一样。为什么这样？子綦解释说：偃啊，你问的这个问题，很重要。你今天看到的我，已经不是我原来的血肉之躯了，我进入全新境界，你能知道“吾丧我”的重要性么！

“吾丧我”，我把我自己消亡掉，把我的肉身实体、世俗的理念，统统灭掉，全部消亡。所以，真理达到逍遥的圣人，首先要忘掉自己，然后要忘掉功、忘掉名。东坡贬儋，根本没有想到能够回归中原。他完全静下心来，著书立说，追求像道家高士子綦那样，形如槁木，心如死灰。这是一种境界。他的得意门生黄庭坚有《苏李画枯木道士赋》一文，高度评价东坡诗文，开篇即说：“东坡先生佩玉而心若槁木，立朝而意在东山。”身在庙堂之上，佩玉服冕，心却如同干死的枯木一般，神游于外，不为利禄所动。这正是好文章产生的精神动因。

“不系之舟”，原典也出于庄子，《列御寇第三十二》篇。庄子说：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”灵巧的人一般都多有劳累，而聪明的人会有很多忧患；没有什么能耐的人，只有两个目标：第一填饱肚子，第二自由自在地遨游，像船没有缆绳、没有桨一样，无目的地到处漂游。其实“无能者”，不是说我没有能力，而是我并无所求。

庄子《列御寇第三十二》载“泛若不系之舟，虚而遨游者”

东坡先生被贬黄惠儋三州，正是这种“无能者无所求”的状态。“十年京国”，“历典八州”，忙于国家大政、地方治理，甚至无暇著述。古人所谓“三不朽”，立德、立功需要有政治权力的平台，东坡被贬，没有立德立功施展才华的机会了，但“立言”仍是他内心不能抑制的冲动，先忘掉功名，再忘掉自身，在完全无我的情形下，实现毕生最大的最后的功业：立言。

东坡认为“饱食而遨游，泛若不系之舟”是一种非常美好的理想的状态。居儋三年，经常饿肚子，甚至不得不与儿子苏过通过“龟息法”这种有些自欺欺人的方式“果腹”。有一些食品，哪怕是乡民用于祭祀的“过期食品”，只要能够“饱食”，已是极大的满足，同时还能够思想自由、身体自由、言论自由、著作自由，这是多么美好的境界！东坡一生从政，那些年只有饱餐，“酒食地狱”，而不能遨游，就没有达到这个境界。只有到海南，到儋州，才可以达到“不系之舟”这样理想的状态。唯一的缺陷，就是吃不饱肚子的时候不太美好。

“已灰之木”与“不系之舟”，所表达的正是突破时间、空间、因果，放过自己、放过世界、放过所有的烦恼，得到大自在的一种理想境界。因此，东坡在儋州“非人所居”的环境下，写下那么多热情赞美生活、真诚歌颂自然，表现得极为快乐甚至很有趣味的诗词文赋。同时，他在这里著书立说，实现“三不朽”中最后一项：立言。他顺利完成“三书”，写下“居儋十六论”。黄州、惠州、儋州，一州比一州更遥远，一州比一州更残酷，但却一州比一州更自由，一年比一年更快乐，此心安处，进入了美好的精神之乡。他在完成三书之后撰文称：“易曰：‘神而明之，存乎其人。’吾作《易》、《书传》、《论语说》，亦粗备矣，呜呼，又何以多为？”古人为传承自己的思想，千方百计，无所不用，然而，只有“立言”，使自己的理论通过著述传播，长久地普遍地留存在人间，才能真正不朽。东坡认为：有这三部书，我已经做得差不多了，其他也不必再多做什么了。因此，他离琼北归时，“抚视《易》、《书》、《论语》三书，即觉此生不虚过”。他认为：“其他何足道！”“所喜者，海南了得《易》、《书》、《论语》传数十卷，似有益于骨朽后人耳目也。”

因此说，《题金山画像诗》绝不是书写自己的苦闷、冤屈，不是一般意义上的描写漂泊不定，也不是简单地表达自嘲与讥讽，更不是发泄苦闷、充满绝望。三州功业，也绝不是写了多少诗词文赋、做了多少民生善事那样简单。如果是这样，东坡就不成其为东坡，只是常人对一生苦难的思维、理解与表达了。

东坡的三州功业，从表述、理念，到行为、实践，彻底颠覆了千百年来人们对世俗利禄、功名仕途、利害得失的看法与做法，颠覆了世世代代人们对功名业绩的评价体系。三州经历，使东坡先生脱胎换骨，身心升华，世界观、人生观、价值观，都发生根本性的改变。在黄州，他表示“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐”，那些所谓兴邦治国、功成名就的“事业”与真正的“功业”相比，是多么荒唐，因此，他追求“性之便，意之适”。在惠州，他说“吾生本无待” ，在儋州，他已“思我无所思”。东坡先生在这“已灰之木”“不系之舟”的形态之中，达到天地与吾并生，而万物与吾为一。三州贬谪，东坡在物我两忘的状态下，为百姓做一些力所能及的事情，放心而自由地写作。这种毫无拘束、无关名利、不计得失的境界，这种虚无纯粹、自由施展的状态，以及在这种状态下完成的海南“三书”，一生只有的三部著作，才是东坡先生自己认定的“平生功业”。

东坡带着他最为看重的在海南完成的这三部书稿，北归中原，行至镇江，看到金山寺内老友李公麟为自己作的画像，回想一生经历，才发出真心感慨：黄州惠州儋州平生功业的完成，正是基于有“心似已灰之木，身如不系之舟”这样的精神状态和心理追求，这是一种脱胎换骨的改造和升华。这些，才是东坡先生真正的“平生功业”，而“其他何足道”！

（原载四川省《文史杂志》，2026年第5期，总第246期，第100-102页）

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