“景苏书院”三百年——效仿东坡代代接力的澄迈文教兴起
新浪海南
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李公羽
海南澄迈县的“景苏书院”，当代似已不为人知。然而，早在明清时期，这里却是澄迈全县的文教重地，是全县官民竭力举办、邻县学子梦寐以求的学业殿堂。
早在明嘉靖二十五年（1546），澄迈知县秦志道在永庆寺遗址与曾姓人家换用土地，兴建“天池书院”。嘉靖三十年（1551），澄迈知县许应龙锐意葺理，书院更新， “择师掖成后进，一时邑人向学者，翕然归之”。澄迈学子何其有幸！
雍正二年（1724），知县鹿耿移建“天池书院”于望海亭下西边，定名为“景行书院”。“景行”一词，语出《诗经》“高山仰止，景行行止”，饱含仰慕先贤之意。
乾隆四十六年（1781），知县詹昊移建景行书院于望海亭之东。乾隆六十年（1795），知县吴晋勋重修，定名为“景苏书院”，与“景行书院”一字之改，进一步彰显对东坡文化的景仰与传承之情怀。嘉庆十八年（1813）知县李金藻重整。道光三十年（1850）五月初十日，澄迈罗驿村李崧奉远在云南任职的父亲李恒谦（李地山）之命，向澄迈县捐制钱一万四千千整，为全县试文武生前三场卷金，以及景苏书院膏火、南北两闱乡试、拔贡廷试、举人会试，并学宫、文昌宫、吴公祠三处香灯，当众交付。
《光绪澄迈县志》详细记述了景苏书院初创时期的这段历史：
天池书院在东门外，旧地原为曾家民址。明嘉靖二十五年，知县秦志道作兴士类，与曾家议移其居，乃傍永庆寺遗址，构木石卜筑。前置讲堂三间，后建寝室五间，堂侧东西建号舍各十间，前门一座三间，门外凿开天池一口，四面俱垒石为垣，外罗竹木，深邃幽雅。又买民田，供给群髦士及民间俊秀，居业于其中者，以新安淫祀田租。详当道议允，益增诸生灯窗之费。天池内畜鱼植芙蕖，为诸生遊息藏修之所。兴射礼，置乐器，具正侯弓矢，又购置书籍二百余本。（五经、四书、性理、纲目、通鉴、医书。）命生员雷应举掌贮，其器数留学存照。（教谕姚复古重补，万历间已失编，后海寇破城焚掠无有。）迨堂宇渐坏，嘉靖三十年知县许应龙锐意葺理，不数月而书院更新，择师掖成后进，一时邑人向学者，翕然归之。久之倾坏，县官遂毁拆堂宇木石为教场、衙舍，而地基田塘丘墟矣。后以遗址建伏波庙，未几移去，只遗空地。万历十九年，知县吴如圭将此地作三项分，以西一分及前池与生员，洪湖兑关王庙东地基为西营，给帖各有丈尺可照，所有二分仍属官地，年久无稽，俱为民僭。国朝雍正年间，知县鹿耿移建于望海亭下西边，名日景行书院。乾隆四十六年，知县詹昊移建于望海亭之东，寝室一座三间，讲堂一座三间，门外照壁一座，左右旁宅各九间。乾隆六十年，知县吴晋勋重修，改额曰景苏书院。嘉庆十八年知县李金藻重整。
这是澄迈景苏书院创立的过程。为保持景苏书院能够正常运行、规范发展，县里采取多种措施，主要是以多种田亩租米与租金供给“书院膏火”：
书院旧有末官田，每年租米三䇭，银五钱五分，平头投文赎批银一钱七分，道寒田租米五斗，大博井田租米五斗，潭烈田租钱五千文，美眉田租米五䇭，并榔子园村前榔园租钱七百文，龙英田租米二䇭银五钱五分，又平头投文赎批银一钱七分，水马等田租米二十二䇭，山崩等田租米二十二䇭，并鱼塘一口租钱二百文，南来田租米八䇭，洋涧田租米五䇭银一两零二钱五厘，平头投文赎批银三钱四分。嘉庆十八年，知县李金藻奉府宪案拨沈后郎一所，每年价值租钱二十七千五百文，为书院膏火。
䇭，（lǎo），本义为栲栳，用柳条或竹篾编成的容器，澄迈史上农村以统一标准的䇭作为量具。
由“天池书院”改为“景行书院”，再进而改为“景苏书院”，50年间，澄迈尊重文教、景仰苏公，其情其志，步步彰显。功在乡梓，利及寒儒，普惠澄迈，载为史册。
由明谊主修、张岳崧编纂的《广东琼州府志》，琼州知府隆斌于光绪十六年（1890）补刊，在卷七“建置”章中，完整记录了景苏书院“书院田”租钱和政府官员捐资情况，展示了澄迈官民对文化教育的重视与投入，也记载了张岳崧对澄迈景苏书院的关注。全文校点并标注如下：
景苏书院
雍正二年（1724），知县鹿耿建于望海亭西，名曰“景行”。乾隆四十六年（1781），知县詹昊移建于望海亭东。乾隆六十年（1795），知县吴晋勲修，改名“景苏”。嘉庆十八年（1813），知县李金藻重修。
书院田
末官道创田一坵，那桐村前田三坵，每年共收租钱三千文。大博井田二坵，冲大官园二所，每年租钱一千文。道寒田五坵，每年租钱一千五百文。洋涧田十七坵，又秧地一坵，每年共收租钱一十三千文。好洋田十一坵，每年租钱一十千文。潭烈田六坵，每年租钱五千文。桥头美眉田二坵，并村后榔园三所，毎年租钱二千文。豪让村前榔园一所，毎年租钱七百文。龙英市坡村东田三坵，龙英村后高田三坵，低坑田五坵，西南边田一坵，潭烈村前高田二坵，每年租钱三千二百文。水马田相连六坵，每年共租钱七千文。山崩田二坵，沟龙田四坵，岭巷田四坵，东冲田六坵，每年共租钱八千四百文。南来田四坵，毎年租钱七千文。前溪南头田一坵，毎年租钱三千文。
嘉庆十五年，知县盖运长捐俸生息，买置福潮田一丁，相连十坵，让田一丁，相连十四坵，沙土田一丁，相连五坵，来龙田二坵，三布田相连五坵，牛轭田一丁，相连五坵，石滩田相连二坵，翁给田三坵，加笼田四坵，共用价钱三百三十五千文，每年额租米一百䇭。
道光十四年（1834），署知县马庚生拨入岑（岭）后榔地二所，每年租钱三十七千文。
道光十五年（1835），知县高凌汉发出孀妇、庞坦妻王氏、梁大英妻邓氏，签捐膏伙本钱二百千文，交当商生息，每年收息钱二十四千文。
以上共田一百四十四坵，并榔园四所、园地四所，每年共收租钱一百零一千八百文，并租米一百䇭，息钱二十四千文。
历年久远，田多芜废，有名无实。道光十五年，署训导李梓瑶亲履清丈，妥议章程，举殷实绅士轮替经理。除完粮外，悉为师生修火之费。禀请立案勒碑，以垂永久。李梓瑶有记。
《广东琼州府志》载澄迈官民为景苏书院捐助“书院田”以增膏火的名细。
这篇关于景苏书院的简史与资产记录，看似枯燥的数字与名称背后，实则勾勒出一幅跨越百年的基层文教传承图景，令人掩卷深思。
1、数字背后的人间“执念”
从雍正到道光的一百一十年间，地方官员如走马灯般更替，却始终自觉地接力建院、移址、修缮、增田。那些“每年租钱三千文”“一百䇭租米”的琐碎记录，不是冰冷的账簿，而是一代代主政者对“文脉不可断绝”的执著信念。每一任知县都在用自己的方式——或捐俸、或拨地、或整顿——为这座书院添砖加瓦。在东坡教化影响下，在景苏文化传承中，澄迈的文明历史中存在着这样一种沉默而坚韧的“守土有责”：他们守护的不是疆土，而是一方土地上精神启蒙的灯火。
2、田产：文教事业的物质根基
“书院田”清单的详尽程度令人震撼。从“末官道”到“好洋田”，从“榔园”到“膏伙本钱”，哪怕是“低坑田”“山崩田”“石滩田”，民众竭尽全力，众人拾柴。这份清单揭示了一个常被忽略的真理：任何高雅文化的繁荣，都深深植根于最朴素的物质经济基础之上。那些散布各处的田亩、园地，如同一条条细小的血管，持续为书院这个“文化大脑”输送养分。中国古代的书院远非不食人间烟火的象牙塔，而是一个精微运转的“文化经济共同体”，是土地与精神之间古老而智慧的共生。
3、制度与人性：永恒的治理命题
这一历史记录末尾“历年久远，田多芜废，有名无实”十二个字，道尽了所有美好蓝图在时间侵蚀下的共同命运。而道光十五年署训导李梓瑶的“亲履清丈，妥议章程，举殷实绅士轮替经理，禀请立案勒碑”，则是一场经典的制度救赎。他不仅丈量田亩，清理资产，更建立了公开、轮替的绅士管理制度，并追求“立案勒碑”的法律永恒性。这短短几句，凝练了一场微观的治理变革：从依赖个人德行，转向依靠公开透明的制度；从临时措施，转向追求永续规则。这何尝不是今日任何公益事业仍在面对的核心课题？
4、“景苏”之名：一种精神的遥望
书院定名“景苏”，即景仰苏东坡。这一命名本身，就是为当地学子树立一个文化人格的至高典范。而历代官员对书院物质基础的苦心经营，正是在为无数寒门子弟搭建一个可以“仰望”并最终“抵达”的精神阶梯。田租与息钱计算的锱铢必较，与对东坡旷达境界的追慕之间，形成了一种动人的张力：最现实的物质考量，服务于最超越的精神追求。
由此文可以进一步感受到，在历史的尘埃中，有一群人持续进行着一场寂静的“接力赛”。他们丈量土地，计算租金，争吵章程，刻写碑文……这一切琐碎努力的终点，却是让某个农家子弟能端坐窗下，诵读“明月几时有”，并在心中埋下超越眼前苟且的种子。这或许就是文明得以穿越周期、生生不息的奥秘：总有人愿意去做那些笨拙的、具体的事，在“九死南荒”的天涯孤岛，去为身边的“天容海色”、为明天的“清风明月”，打下最坚实的泥土根基。
